September 22, 2021

Qué es, qué significa y por qué es importante comprenderlo: problemas globales

¿Por qué la desigualdad racial es perceptiblemente tan resistente a la transformación? Algunos dicen que se debe a la falta de reconocimiento y confrontación del privilegio blanco. . Crédito: Gerry Lauzon / Flickr Creative Commons CC BY 2.0.
  • Servicio Inter Press

En respuesta, un grupo de jóvenes sudafricanos de derecha llamado Bittereinders (The Bitter Enders), llevó a cabo una protesta contra la transformación. construyan sus propias escuelas ”, fue la respuesta de un miembro.

¿Por qué la desigualdad racial es perceptiblemente tan resistente a la transformación? Algunos dicen que se debe a la falta de reconocimiento y confrontación del privilegio blanco.

El asesinato policial de George Floyd en la ciudad estadounidense de Minneapolis en 2020 encendió una ola de protestas en todo el mundo e intensas discusiones sobre el racismo contra los negros.

Desde Francia hasta Colombia y Sudáfrica, los manifestantes utilizaron el término “privilegio blanco” como un medio para desafiar a las personas a enfrentar las disparidades raciales evidentes en sus propios países.

En medio de las demostraciones, un grupo de académicos internacionales reunidos en el Centro de Estudios Avanzados en Ciencias del Comportamiento de la Universidad de Stanford en 2020 comenzaron a discutir si el concepto de ‘privilegio blanco’ es útil para abordar las desigualdades raciales sistémicas en los contextos nacionales.

Aunque está claro que el término se ha vuelto popular en diversos contextos, algunos han argumentado en su contra. Dicen que el término ‘privilegio blanco’ refuerza los estereotipos, cosifica las conceptualizaciones de la raza, antagoniza a los aliados potenciales y crea una resistencia aún mayor al cambio.

A medida que los movimientos por la justicia racial se han vuelto más globales, el término ha circulado a través de las fronteras nacionales. Sin embargo, no siempre se traduce bien en estos nuevos contextos.

Una historia

El término privilegio blanco se originó en los Estados Unidos en la década de 1980, y se refiere tanto a las ventajas obvias como a las ocultas otorgadas a los blancos por las formas sistémicas de injusticia racial. A diferencia de términos como “injusticia racial” y “prejuicio racial sistémico”, la idea de privilegio centra la discusión en torno a los individuos.

Centrar la discusión en el individuo es especialmente eficaz a los efectos de la enseñanza y la promoción antirracistas. Analizar cómo opera la blancura para otorgar privilegios puede permitirnos comprender cómo a los ‘otros’ se les niegan sistemáticamente esos mismos derechos.

A mediados de la década de 2000, el término privilegio blanco había sido adoptado por muchos educadores y activistas en los Estados Unidos. Buscaban llamar la atención sobre las innumerables formas en que los blancos, independientemente de su clase, se benefician de la supremacía blanca y, por lo tanto, están implicados en el mantenimiento del sistema. Para los blancos en los Estados Unidos, donde muchos viven en comunidades racialmente homogéneas, el concepto de privilegio blanco podría provocar la autorreflexión individual y motivar la acción política individual.

Si bien los académicos de algunos otros países han utilizado recientemente el término para dilucidar los patrones sistémicos de desigualdad en sus propias sociedades, en otros países los académicos han tenido más dudas sobre el concepto.

En Sudáfrica, el privilegio de los blancos es el legado del apartheid, que subyugó y devaluó a cualquiera cuyo color de piel no fuera blanco. A pesar del desmantelamiento político del apartheid, el privilegio blanco persiste. Los llamamientos para transformar las organizaciones racializadas son vistos como amenazas por los blancos que, correctamente, escuchan las demandas de justicia racial como el fin del privilegio blanco.

En Francia, el uso del término privilegio blanco es relativamente reciente, introducido a finales de la década de 2000 por los científicos sociales. El concepto es particularmente preciso para describir los legados de la esclavitud y la política colonial. Y captura la experiencia del racismo estructural que han compartido muchos habitantes de los barrios de viviendas sociales de Francia.

Sin embargo, con la creciente aceptación del concepto, también ha habido resistencia. Algunos condenan el “privilegio blanco” como una americanización progresiva, que no encaja con la tradición liberal y el universalismo de Francia.

Otros, haciéndose eco de los críticos en Estados Unidos, argumentan que un enfoque exclusivo en la desigualdad racial puede afianzar, en lugar de reparar, las divisiones raciales en el país. Por ejemplo, el uso del ‘privilegio blanco’ puede ser contraproducente cuando no logra resonar con los blancos desfavorecidos por clase, género o religión. En consecuencia, el término puede, en ocasiones, provocar reacciones defensivas y una mayor negación de las disparidades raciales.

Raza como categoría política

Las construcciones de la blancura y sus privilegios asociados están moldeadas por historias diferentes, a veces contradictorias, de discriminación racial y activismo por la justicia racial. Esto se debe a que la comprensión de la raza y las categorías raciales, como categorías construidas socialmente, sigue siendo inconsistente y desigual en el espacio y el tiempo.

Por ejemplo, una persona del norte de África, del subcontinente indio o de Oceanía podría considerarse “blanca”, a pesar de su tez oscura, en muchos contextos.

La raza como categoría política está cargada de historias de exterminio racial y políticas racistas en algunos lugares y menos en otros. En Francia, el “privilegio blanco” podría percibirse como provocador porque desafía la narrativa universalista francesa y la concepción moderna de ciudadanía y voluntad común.

Por lo tanto, las discusiones sobre las consecuencias materiales de la “raza” como categoría pueden ocurrir más abiertamente fuera de Europa Occidental, en África y las Américas, donde las poblaciones nativas fueron exterminadas, esclavizadas y sometidas a diversas formas de exclusión social y política.

Aún así, la cuestión de quién cuenta como ‘blanco’, ‘de color’, ‘negro’ o indígena sigue siendo profundamente controvertida en todo el mundo. Al igual que las explicaciones de los resultados dispares y el tratamiento de las personas en estas categorías construidas socialmente, y a veces legalmente. Por lo tanto, la blancura y los privilegios asociados con la pertenencia a dicha categoría permanecen definidos contextualmente.

Por ejemplo, un individuo de ascendencia europea puede ser tratado de manera diferente según su ubicación en el mundo. Pero esto no niega el hecho de que alguien de origen africano negro a menudo será tratado peor que una persona de origen europeo en situación similar en muchos países. El privilegio de los blancos persiste, incluso en ausencia de una definición universal de “blanco”.

Hacia un objetivo de justicia racial

Ha habido innumerables movimientos para mantener el status quo, como la protesta contra la transformación de Cornwall Hill College, You Silence We Amplify y la insurgencia de la capital estadounidense.

El privilegio depende directamente de la privación de derechos, medido en términos de quién tiene y quién no tiene acceso y oportunidad. En países con historias de supremacía blanca, el significado del privilegio blanco puede parecer evidente para muchos. Pero para otros allí y en otros países, el término puede generar nuevas preguntas y desafíos.

Aunque el concepto de ‘privilegio blanco’ ha demostrado ser valioso para las personas que abogan por el cambio social en diferentes contextos nacionales, también hay resistencia en muchos países a la noción de que los blancos son únicamente ‘privilegiados’ por su raza. Algunos críticos parecen no estar dispuestos a desmantelar la supremacía blanca, mientras que otros señalan las limitaciones del ‘privilegio blanco’ para capturar la gama completa de desigualdades que dan forma a la vida de las personas.

Un movimiento transnacional por la justicia racial requiere un compromiso compartido para poner fin a la desigualdad racial a través de las fronteras nacionales. También requiere una sensibilidad hacia las condiciones locales específicas en las que la raza y el racismo afectan la vida cotidiana de las personas.

El concepto de ‘privilegio blanco’ sigue siendo útil cuando se presenta de manera que resuene con los individuos y arroje luz sobre las causas estructurales de la desigualdad racial. Entonces, tiene el potencial de motivar a quienes tienen ventajas a combatir las injusticias. Sin embargo, puede socavar los movimientos por la justicia racial cuando no logra concienciar sobre las fuerzas históricas, estructurales y políticas que confieren a algunos grupos ventajas sobre otros en función del color de la piel, el fenotipo, la textura del cabello y otras características físicas atribuidas a la ‘raza’. ‘

Lo que está claro es que, como herramienta para la promoción, el ‘privilegio blanco’ no puede ser un final sino un comienzo, uno de los muchos conceptos que pueden llevar a las personas hacia una crítica del racismo sistémico y la antinegra en el mundo.La conversación

Nuraan Davids, profesor de Filosofía de la Educación, Universidad Stellenbosch; Karolyn Tyson, profesora, Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill; Kevin Driscoll, profesor asistente de estudios de medios, Universidad de Virginia; Magali Della Sudda, científica investigadora, Sciences Po Burdeos; Veronica Terriquez, profesora adjunta, Escuela de Asuntos Públicos de UCLA Luskiny Vivian Zayas, profesora de Psicología, Universidad de Cornell

Este artículo se vuelve a publicar de The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lea el artículo original.

© Inter Press Service (2021) – Todos los derechos reservadosFuente original: Inter Press Service

.